西行桜狸山は、大津祭の元祖となった曳山である。慶長年間(1596-1615)に鍛冶野町の塩売治兵衛が、旧暦九月十日の四宮祭礼に、狸の面をかぶって采を振って風流踊を踊ったのに始まる。続いて治兵衛を乗せた屋台を担いで歩き、元和八(1622)年に治兵衛の替わりにからくりで腹鼓を打つ狸を乗せた屋台を担いで練り歩く。寛永十二(1635)年から二輪の曳き山となり、寛永十五(1638)年に三輪となる。明暦二(1656)年から、からくりを西行桜狸山に替え、曳山の屋根に狸をこしらえて立たせることにした。以後狸は屋根の上で日和見をし、祭日の天気を守護するといわれている。

猩々山の概要
この山は、能楽の「猩々」に因んだものである。すなわち「昔中国の揚子の里にコウフウー高風という人がおり、親孝行であった徳により夢の中に奇瑞があらわれた。それはコウフウが揚子の街に出て酒を売れば必ず富貴な身分になるだろう、ということであった。彼はこのお告げに従って酒を売っていたら、海の中に住む猩々が来て酒を飲み、舞に興じた後、コウフウの正直な心に感じて酌めども飲めども尽きない酒の泉を与えられた」という故事によったものである。
大津市役所の資料によれば山の製作年代は寛永１４年（１６３７年）。製作年代はこれによると江戸初期となるが、これは恐らく猩々山が初めてできた時のことをいうのであろう。いま見る山はとてもそんなに古いものではなく、様式や各部材の古びかた、木の肌などを見ても江戸時代のごく末、部分的には明治以後のものが大きい部分を占めるようである。たとえば野棟木に「西　　明治三年庚午十一月三日上棟大工棟梁藤原告右衛門」の刻銘があり、棟木の年代が１８７０年のものなること明らかである。

次に猩々山全体について概略の記述をしておく。山全体については三輪で下層櫓（枠）に上層まで延びる通り柱四本（上部は黒漆塗面取仕上げ）で、柱頭上、出三ツ斗の組物を置くなどは他の山と同じであるが、下層櫓は他の山よりも木太く、丈夫にできていると言えよう。一般に正側面とも柱間一間であるのにこの山は両側面の中央にも柱があり、両側は二間になっている。（建築的に言えば一間二間）、貫も両側面後部の柱間だけ別のを入れている。また車台と後輪車軸とを藁縄で縄絡みとしているのも見逃がせない。細部装飾では別段特異なものは見られず、頭貫には雲竜や唐草文を入れた熨斗目文様を盛上げの極彩色で描いており、木鼻が獅子頭であるなど他の山と共通した処が多い。部材には墨書されたものも多く、位置や向きがそれによって示されている。大棟は獅子口、その足元は雲、中央の懸魚（けんぎょ）は猪目懸魚で菊鰭、中心の瓢箪上が極端に細いのが目立つ。両脇の懸魚は尾長鳥ようの彫刻である。頭貫上には丸彫の竜を入れ、これ等はみな金箔置きである。また欄縁は黒漆地に波や螺鈿（真珠光沢をもつ貝殻を嵌込んだ装飾）の飛竜（有翼の竜、応竜ともいう）を飾っている。
屋根まわりは切妻、軒は一軒、内部は水平な天井なく、化粧屋根裏で、裏板は軒とともに金箔置きである。大棟の側板が青海波の透彫なのも他に多く見る形（京都・祇園祭の鉾にも）である。これ等の装飾各部材や構造的部材の製作年代は確実なことが不明なのが多いが、様式や手法上江戸末期、明治以降と認められる。それについては御幣（ごへい）を入れる箱の蓋に「文化十二乙亥幾久月、年寄西村ハ兵衛當番古市二兵衛」と蓋裏に墨書され、この箱が一八一五年幾久月ー陰暦九月、（菊月）ーに造られたことなども参考になるであろう。

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（12）猩々山　大津祭曳山連盟　大津市教育委員会　１９７７年発行」より抜粋

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（1３）西王母山　大津祭曳山連盟　大津市教育委員会発行　１９７８年発行」より抜粋

この山は恵美須山（えびすやま）あるいは鯛釣山（たいつりやま）といい、市役所の資料によれば最初は宇治橋姫山と言ったとのことである。そして明暦二年（1856年）にでき、のち延宝年中に西宮恵美須山にかわった。古くから毎年えびす様を出して飾り盛大に祭っていたが、後に曳山に載せ、所望に答えるようになったという。

構造形式、細部等
　入母屋造、妻正面、曳山式、三車輪で他の曳山と同じく、上・下層に大別され、下層櫓は四本柱と貫・筋違で固め、車台上に載る。上層柱は通り柱で下層櫓に結合すること、内転びをもつなど、他と変りなし。上層組物三斗（みつど）、軒は一軒（ひとのき）の扇垂木（おおぎだるき）。妻飾、豕扠首（いのこさす）。大棟端獅子口足元付、懸魚（けんぎょ）は猪ノ目懸魚。内部天井は格天井。頭貫（かしらぬき）には中央と柱際（はしらきわ）に極彩色の熨斗目（のしめ）飾りを画き、中に牡丹唐草や竜文などを入れる。
　この山では屋根構造が特に注意される。即ち大体が社寺建築の屋根構造に準じているもので、小屋梁兼桔木（はねぎ）、小屋束、母屋桁（もやげた）等と軒廻りの各部材とを組立てて行くのである。このような方式は社寺建築構造に十分通じている者でなければできないことで、いわゆる宮大工の関与が大きいことが知られる。（この点京都の祇園祭やその他県内の長浜祭・日野祭なども同じである。）
　現在の蛭子山は前記資料に元治元年（一八六四）とあり、様式、材料から見てそれが認められる。その後も次々と補修や整備が行なわれたと見られ、昭和以後でも坂本の久保久造氏が塗装を行なった刻銘が軒付（のきづけ）の裏にある如き、その一例である。この年を追うての保存や荘厳されて行くことにも町衆の深い愛情や関心のほどが偲ばれるものである。

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（６）西宮蛭子山　滋賀民族学会発行　１９７４年発行」より抜粋

殺生石山の概要
殺生石山は玄翁山とも言い、大津市教育委員会発表の資料（昭和40年）によれば、延宝元年（1673年）、一説に寛文二年（1662年）に造られたという。この山の由来については同資料に「能楽・殺生石を取り入れたもの。鳥羽院に寵をうけた玉藻御前は実は金毛丸尾の古狐で、帝の生命を縮めんとしているのを安部泰親に発見され、東国に逃げ上総国三浦之介に退治され、殺生石となる。そして那須野ケ原で農民を悩ましていたが、玄翁和尚の法力で解脱（成仏）する。」という説話に基づくという。

構造形式、細部等
切妻造（妻正面）曳山式、三車輪、上・下層に大別、下層櫓は四本柱と上下の水平材、貫及び筋違で固められ、轅などで構成される最下部構造に載る。上層まで通る　柱はこの櫓に固定され、上方切妻屋根を支持する。この四本の通り柱は内転び（内方に傾斜）が著しい。
建築・工芸的装飾は上層部に集中される。詳細は写真にゆずるが柱、桁、梁、頭貫などは黒漆地に朱・金箔置あるいは極彩色で各種の装飾を凝らす。柱上斗栱（組物）は他の山に多い出三ツ斗でなく、絵様肘木を二段に重ねた大斗肘木（絵様大斗肘木）、頭貫木鼻は獅子（金箔置）。
この山の装飾面で最も注目されるのは屋根裏の草花図であろう。軒桁の内と外とで別な草花を描いているので、全部で四十種が描かれている。その一つに落款があって、景文の筆なることが知られる。そう言えば同種の草花が京都・祇園祭の月鉾の屋根裏にもあって、それは応挙の筆である。だから殺生石山のこれも祇園祭と同じ情勢のもとで景文が麗筆をふるったものであろう。いずれもごく写生風写実的に描かれ、中には山、野草類も見られる。即ち「しゅんらん・かたくり・あけび・みやこぐさ」等で、これ等のささやかにして謹ましやかな野草を飾った古人の心が奥ゆかしく感じられる。またこの中には「あさがお」の花が他の例に多く見られるように原種に近い青色であるのも当時まだ園芸品種が少なかったであろう事が思われて興深いものがある。
この山の幕押え金具を入れる箱に「寛政六年（1794年）、同九年（1797年）の墨書があり、これがこの山のある一つの時点を示すものとして意味が深い。ただこの墨書銘には「麒麟・師子」　（師子は獅子のこととあって、現在の金具と合わず、昔は麒麟や獅子の金具があったのが、のちに現行のものに取替ったとも考えられるものである。以上のようなことや上層細部様式などから見て現在の各部材は延宝や寛文にまで朔るものは極く少ないと見られよう。
なお「茶弁当」という巡行のとき持運ぶ食料関係などの入れられた昇ぎ箱があるのも注意したい。これは桑や桐材を用いた、軽くて上品なすぐれた木工品の一つである。

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（５）殺生石山　滋賀民族学会発行　１９７３年発行」より抜粋

湯立山の概要
　大津市教育委員会、社会教育課の調書（昭和４０年）によれば、湯立山の創始は曳山中最古で寛永３年（1826年）と伝えるという。天孫神社の祭事に湯を奉献する行事があり、その湯はこの山から捧げ、この湯をかけられた人は五穀豊穣、悪疫退散、商売繁昌すると縁起を祝う。現在の湯立山は建築・工芸方面では江戸初期や同中期に溯るものがなく、江戸末期およびその後の製作に係るものと認められる。

構　造　形　式
　他の曳山と同じく上・下層に大別できる三車輪をもつもので、主体構造、軸組は他の山と同型である。下層は四方に高欄付の縁をめぐらし、その内側左右は菱格子欄間をもつ透塀型、前後は蔀（しとみ）格子型の繊細なものを飾る。これ等は天孫神社の建築に型取るという。
　上層は型の如く内転（うちころ）びの四本柱「漆塗、要処に熨斗目飾（のしめかざり）を極彩色で盛り上げ〕を立て、斗栱三ツ斗、屋根は妻を正面とする入母屋、柿葦（こけらぶき）を模する。斗栱間（ときょうま）　〔頭貫（かしらぬき）上」には青竜・白虎・朱雀・玄武の四神彫刻を飾る。天井は格天井、軒は一軒、二本ずつの吹寄垂木（ふきよせだるき）である。妻飾り狐格子（きつねごうし）、懸魚（げぎょ）は鰭（ひれ）付のかぶら懸魚（かぶらげぎょ）、棟端は下層の透塀と共に獅子口。
　大体以上のようなものであるが、これ等の各部材のもつ様式は江戸末期様式で、寛永まではとても溯れない。その時期は未確定であるが、この山を納める土蔵の棟木に「文致十三年……」　（1830年）の墨書があり、現在の湯立山の造立年代の参考とすることができる。結局建築・工芸方面では京都の祇園祭の山や鉾などとおよそ近い頃のものと言えそうであるが、彫刻・漆工・画工・金工等の方面で当時の最高作を目指した優秀作品が揃っている点を第一に見るべきであろう。

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（３）湯立山　滋賀民族学会発行　１９７２年発行」より抜粋

由　　　緒
町有文書「四宮祭礼牽山代記」によると
一、元禄六葵酉年　郭巨山　橋本町
一、享保十五庚戌年　橋本町牽山天井綺麗に替る。
一、明治十九年　橋本町から鍛冶屋町に譲渡されたが、明治二五年後在家町などに譲られ現在に至っている。買却の理由は曳山の保存維持に際し、世帯数が急減したためと伝えられている。

この山は「釜掘山」とも言い、中国二十四孝の一人、郭巨の説話にもとづく山である。郭巨は漢の隆盧の人で、家貧しく、その母が孫を愛して自分の食物を常に分け与えていたが、親思いであった郭巨は母の食物の減るのを憂え、妻に「子は再び産めるが、母は再び得られないから子を地下に埋めて母の食物を減らさぬように」と語り、子を埋めようと地面を掘ったら、掘ること三尺（約1m）にして黄金の釜が出て、それに「天、郭巨に賜う」と文字が刻まれており、官庁の権力者やボスもこれを奪えなかったという伝説である。この話は日本でも近世以後などには広く受入れられ、同じ内容をモチーフにした曳山は京都・祇園祭にもあるし、その他社寺の欄間（らんま）や蟇股（かえるまた）彫刻にもこれからモチーフしたものが見られる。当郭巨山の所望もこれをあらわしている。
山は前後唐破風造り、三輪で、製作年代については元禄六年（１６９３年）と同資料にあるが、他の山と同じく、古い部材は殆んど伝わらないようである。型通り上下層にわかれ、上層天井は格天井で格間（ごうま）に金箔置の各種の草花彫刻を飾っている。これと同趣のが殺生石山天井の一部にもあり、時代の近いことを思わせる。格天井の各間に彫刻を入れたのは割に少なく、大建築では京都・革堂（こうどう）などに見られるが、多くは絵である。懸魚（けぎよ）は鳳凰、大棟端は鬼板（おにいた）・鳥衾（とりぶすま）付である。欄間彫刻その他の装飾彫刻、飾金具など、他の山と同様、豪華にして精巧な作である。

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（12）郭　巨　山　滋賀民族学会発行　１９７６年発行」より抜粋

孔明祈水山は孔明山と通称する山で、大津市役所資料によれば最初福聚山と言い、元禄七年（1694年）にできたが、万延元年（1860年）、孔明祈水山と名を変えたという。その由来については、蜀（中国三国志参照）の諸葛孔明が魏の曹操と戦ったとき、流れる水を見て「敵の大軍を押し流す大水を与えてほしい」と祈ったところ、この祈りが通じたのか大洪水が起り、押し寄せた魏の大軍は木の葉のように流れてしまったという故事によると伝える。構造形式は三輪をもつ下、上層及び向唐破風の屋根をもつ型通りの山で、この山の由来が中国に因んでいるので努めて中国風の文様やモチーフを用いようとしたように見える。もっともこのような事はこの山だけでなく、多くの例があり、他の地方の山車を見ても普通だから特異なものとは言い難いであろう。最下に車台、その上が下層（一階）の櫓、上下層を通る四本柱上に唐破風屋根を架けるなど、他と同様である。いまの山の造立年代は元禄当初より遥かに降り、棟木の下端に「享保十一丙午年大門町六兵衛工之」と書かれており、このとき（１７２６年）棟木を造っており、又棟端の獅子口の裏に五行に亘って次の墨書「明治十一年寅九月」新調」□□師」勧学屋（」は行の変り目、□□のうち一つは塗かもしれないが不詳）がある。即ち享保ごろできたか、大改造したものがのち何回も各部に亘って修理を重ねて来たのが現在の姿であろう。細部様式もそのように認められる。この山は何れかと言えば建築的な装飾が他の山に較べて控え目であると言えるかもしれない。それが多少でも古式を残しているのかもしれない。一番目立つのは後部に立てる障屏（何という名か知らないので、仮にそう呼んでおく。）と、それに続く両側面の高欄と言えよう。いずれも朱漆塗で、雲竜や雲に波に火焔宝珠、唐草文などを浮彫りし、一見堆朱（彫漆の一）を思わせるものである。破風の懸魚は中央桐に鳳凰、両脇は牡丹である。

近藤豊記「大津祭り総合調査報告書（９）孔明祈水山　滋賀民族学会発行　１９７５年発行」より抜粋

石橋山の概要
石橋山は唐獅子山とも言い、大津市役所の調査資料によれば江戸初期、寛永二年（1625年）または正保二年（1645年）の製作と伝えるという。山の名は能楽「石橋　しゃっきょう」に因むもので、その由来は天台宗の僧の寂昭が仏道修業のため宋国に渡ったが、ある時青涼山（天台山）の中で文珠菩薩の浄土と伝えられる一つの険しい石橋を渡ろうとしたところ、獅子が岩陰の牡丹にたわむれているのを見たことから来ているという。
それゆえ、山の上層には本骨紙貼の大小二個の岩があり、岩の中に仕掛の台が仕掛られ、その上に獅子を載せ、岩に造った溝と二本の綱によってこれを操るようになっている。獅子は岩の中からとび出して牡丹の花に戯れ、再び岩の中に隠れるという所作が演じられる。
曳山の細部の特色であるが、年代的には上のようなのでその頃の様式が見られる。しかしこの山の場合、正・背面の懸魚が特別大きく、１．５ｍに近い立派な牡丹彫刻であるのがとくに注意をひく。獅子との関連説話をもつこの山で「牡丹に唐獅子」ということから牡丹を特に強調し、豪華なものにしたところに敬意をあらわしたい。なお上層天井は折上格天井で、折上部は小組入り、その下は格間にそれぞれ菊の彫刻を入れた手の込んだ作であるのも、この山の見どころの一つであろう。

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（１０）石橋山　大津祭曳山連盟　大津市教育委員会発行　１９７６年発行」より抜粋

龍門滝山の概要
鯉山は別名を竜門滝山ともいう。向唐破風をもつ三輪の曳山で、製作年代は享保二年（1717）というが、多くの部分は江戸末期乃至それ以後に造り替えられている。主体構造は下層の車台、その上の下層（１階）櫓、これより上に挺出して向唐破風の屋根を支える四本柱、及び屋根部分の部材が組合わされてできている。下層は上層を引立たしめるためのものとも言うべく、組立完成後は織・漆・金・木工々どの工芸をすべて用いた装飾品で飾られ、上層の床上の後方に障壁を、その前に「鯉の滝上り」を飾る。これがこの山の名の由来する処であり、所謂登竜門の語もあるように、滝と鯉とがあらわきれている。建築および工芸的な装飾品について略述すれば次のようである。
下層見送り　　ゴブラン織「平和の図」　（重文）
四本柱　　　　方柱、黒漆塗、上部金欄巻を装う。
頭　貫　　　　慰斗目文様彩色
斗　供　　　　出三ツ斗
欄　間　　　　牡丹と獅子の彫刻
背面障壁　　　中国風意匠を加味、竜首金具
懸　魚　　　　中央（兎ノ毛通し）丸彫牡丹
桁隠は四箇、それぞれ青竜・白虎・朱雀・玄武（四神）の彫刻、いずれも金箔置
棟飾り　　　雲に鯱（しゃち）の丸形。
以上の如くで、工芸各部門の技術を適用した華麗な曳山である。（鯉山という名で、鯉の滝上りを扱った山は京都・祇園祭も見られる。）

近藤豊　記「大津祭総合調査報告書（１）龍門滝山　大津祭曳山連盟　大津市教育委員会発行　１９７１年発行」より抜粋